亞洲未來領先世界文明的好書 ，精品書籍推薦必讀 《文明論概略》

亞洲未來領先世界文明的好書， 精品書籍推薦必讀 《文明論概略》

《文明論概略》是日本福澤諭吉創作的社會學著作，首次出版於1875年。

《文明論概略》全書共十章，主要論述了文明的涵義及智德在文明中的地位和作用；闡明了東西方在文明方面的主要差異及其形成的歷史原因；確認了西洋文明高於日本文明，主張日本必須以西洋文明為目標，努力學習，急起直追，指出了學習西洋文明的正確態度和方法。其中心思想是學習西方先進的文明，改變日本的落後狀態，爭取國家的獨立，使日本立於世界文明民族之林。

《文明論概略》是福澤諭吉代表作之一，凝聚了福澤諭吉一生思想的精髓，反映了日本資本主義發展初期的社會政治思想狀況。《文明論概略》自始自終貫串著資產階級自由主義的精神史觀，它在當時對於反對日本封建專制的封建舊道德是具有進步作用的。該書在日本發行甚廣，是研究近代思想史的重要文獻。

全書分十章，其旨趣在於闡述文明的含義，認定西洋文明高於日本文明，號召日本人民積極地培植自主、獨立的國民性，努力學習，奮起直追西洋文明，以保持國家獨立。書中認為，文明一詞至大至廣，無所不包，從工商企業、科學技術到政法制度，文學藝術和道德智慧等等，舉凡人類社會的一切物質財富和精神財富，都應包括在文明這一概念之中。

文明可以分為「文明的外形」和「文明的精神」。前者易取，後者難求。謀求一國的文明，應該先攻其難而取其易，若顛倒了這個次序，就會害國害民。

所謂「文明的外形」，是指從衣服飲食器械居室以至於政令法律等事物，所謂「文明的精神」，是指「廣大民眾的總精神」，是一種「風氣」、「人情風俗」、「時勢」。文明是一個不斷發展變化的無止境過程。人類文明的發屣已經過了三個階段；野蠻、半開化和西洋的現代文明。

日本文明尚處於半開化階段，與西洋文明相比，一個突出的區別就在於權力偏重，「日本只有政府，沒有國民」。福澤認為，智慧和道德是文明發展的動力，「文明是人的智德的表現」。

日本文明之所以遠不及西洋文明，其根本原因在於人民的智德不足。因此，日本要趕上和超過西洋文明水平，就必須努力追求智慧和道德。智慧和道德，恰如人的思想的兩部分，各有各的作用，二者只有相互依賴才能使各自的功能得以發揮。因此，不能說哪個重要，哪個不重要。但是，智慧是應該更加強調的，因為道德的發揚廣大要依靠智慧的力量來實現。福澤在該書中還把智慧和道德區分為私德、公德、私智、公智四種，私德局限於內心活動的範圍，公德則表現為社交行為，私智指的是機靈的小智，公智則是指聰明的大智。這四者當中，至關重要的是第四種的大智，也可堪稱其為集體智慧。

書中指出，隨著文明的進步，智、德都會同時增加份量，把私擴大為公，將公智公德推廣到整個社會，逐漸走向太平盛世。

作品思想

作者認為，「文明」一詞內容至大至廣，凡人類社會的一切物質和精神財富都可納入這一概念中。但他特別指出，文明不僅是指物質文明，更是指精神文明，並強調了「智」與「德」的重要性，認為一國文明程度之高低，完全可以用人民的「智」、「德」水準來衡量，因此，要促進文明，必須首先提高人民的智慧和道德水準。

福澤通過對西洋文明和日本文明的來源和特點進行比較，得出結論：西洋文明先進，日本文明落後，並指出「權力偏重」是日本社會風氣的主要表現，這是導致自由空氣稀薄的主要原因。

福澤認為，文明既然有先進和落後之分，那麼，先進文明總要壓制落後文明，故而力主日本文明必須以西洋文明為目標並趕超之，才能達到國家富強、自由和獨立。

首先，福澤諭吉回答了日本為什麼要學習歐洲文明這一問題。他系統地分析了西方文明在當時歷史背景下的優越性，又將世界上的國家分為三類以歐洲各國和美國為最文明的國家，土耳其、中國、日本等亞洲國家為半開化的國家，而非洲和澳洲算是野蠻的國家。

文明、半開化和野蠻是人類發展的必經階段。同時他也認為：「文明並不是死的東西，而是不斷變化發展著的。變化發展著的東西就必然要經過一定的順序和階段，即從野蠻進入半開化，從半開化進入文明。現在的文明也正在不斷地發展進步著。歐洲目前的文明也是經過這些階段演變而來的。現在的歐洲文明，僅僅是以現在人類的智慧所能達到的最高程度而已。所以，現在世界各國，即使處於野蠻狀態或是處於半開化地位，如果想使日本文明進步，就必須以歐洲文明為目標，確定它為一切的標準，並以這個標準來衡量事物的利害得失。」雖然現在稱西洋各國為文明國家，但這不過是在目前這個時代說的，如果認真加以分析，它們的缺陷還非常多。但是，不能因此就否定西洋文明的先進性。這樣，福澤既駁斥了拒絕一切西方文明的攘夷論，也批評了全盤西化的洋學派思想傾向。他根據國情，當取則取、當舍則舍、調和適宜。這也是福澤氏貫穿《文明論概略》一書的立論之所在。

其次，福澤諭吉又回答了日本應該怎樣學習歐洲文明這一問題。他說：「汲取歐洲文明，必須先其難者而後其易者，首先變革人心，然後改變政令，最後達到有形的物質。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達到目的。倘若次序顛倒，看來似乎容易，實際上此路不通，恰如立於牆壁之前寸步難行，不是躊躇不前，就是想前進一寸，反而後退一尺。」

福澤諭吉革命性地提出了國體、政統、血統三分的觀點。他認為國體是指同一種族的人民在一起同安樂、共患難，而與外國人形成彼此區別的階級本質。國體並非始終如一，而是可以發生巨大變化的；而國體的存亡，只在於這個國家的人民是否喪失了政權。政統則僅指在國內所施行的並為人民所普遍承認的政治的正統，它的變革，並不影響國體的存亡。而血統是君主父子相傳血統不絕的意思。國體，政統和血統三者完全可以不相抵觸，與現代的文明長期共存。其中國體是國家的根本，政統和血統，只是隨著國體的盛衰而共同盛衰。換言之，即要將絕對主義天皇制改變為資產階級天皇制。