亚洲未来领先世界文明的好书 ，精品书籍推荐必读 《文明论概略》

亚洲未来领先世界文明的好书， 精品书籍推荐必读 《文明论概略》

《文明论概略》是日本福泽谕吉创作的社会学著作，首次出版于1875年。

《文明论概略》全书共十章，主要论述了文明的涵义及智德在文明中的地位和作用；阐明了东西方在文明方面的主要差异及其形成的历史原因；确认了西洋文明高于日本文明，主张日本必须以西洋文明为目标，努力学习，急起直追，指出了学习西洋文明的正确态度和方法。其中心思想是学习西方先进的文明，改变日本的落后状态，争取国家的独立，使日本立于世界文明民族之林。

《文明论概略》是福泽谕吉代表作之一，凝聚了福泽谕吉一生思想的精髓，反映了日本资本主义发展初期的社会政治思想状况。《文明论概略》自始自终贯串着资产阶级自由主义的精神史观，它在当时对于反对日本封建专制的封建旧道德是具有进步作用的。该书在日本发行甚广，是研究近代思想史的重要文献。

全书分十章，其旨趣在于阐述文明的含义，认定西洋文明高于日本文明，号召日本人民积极地培植自主、独立的国民性，努力学习，奋起直追西洋文明，以保持国家独立。书中认为，文明一词至大至广，无所不包，从工商企业、科学技术到政法制度，文学艺术和道德智慧等等，举凡人类社会的一切物质财富和精神财富，都应包括在文明这一概念之中。

文明可以分为“文明的外形”和“文明的精神”。前者易取，后者难求。谋求一国的文明，应该先攻其难而取其易，若颠倒了这个次序，就会害国害民。

所谓“文明的外形”，是指从衣服饮食器械居室以至于政令法律等事物，所谓“文明的精神”，是指“广大民众的总精神”，是一种“风气”、“人情风俗”、“时势”。文明是一个不断发展变化的无止境过程。人类文明的发屣已经过了三个阶段；野蛮、半开化和西洋的现代文明。

日本文明尚处于半开化阶段，与西洋文明相比，一个突出的区别就在于权力偏重，“日本只有政府，没有国民”。福泽认为，智慧和道德是文明发展的动力，“文明是人的智德的表现”。

日本文明之所以远不及西洋文明，其根本原因在于人民的智德不足。因此，日本要赶上和超过西洋文明水平，就必须努力追求智慧和道德。智慧和道德，恰如人的思想的两部分，各有各的作用，二者只有相互依赖才能使各自的功能得以发挥。因此，不能说哪个重要，哪个不重要。但是，智慧是应该更加强调的，因为道德的发扬广大要依靠智慧的力量来实现。福泽在该书中还把智慧和道德区分为私德、公德、私智、公智四种，私德局限于内心活动的范围，公德则表现为社交行为，私智指的是机灵的小智，公智则是指聪明的大智。这四者当中，至关重要的是第四种的大智，也可堪称其为集体智慧。

书中指出，随着文明的进步，智、德都会同时增加份量，把私扩大为公，将公智公德推广到整个社会，逐渐走向太平盛世。

作品思想

作者认为，“文明”一词内容至大至广，凡人类社会的一切物质和精神财富都可纳入这一概念中。但他特别指出，文明不仅是指物质文明，更是指精神文明，并强调了“智”与“德”的重要性，认为一国文明程度之高低，完全可以用人民的“智”、“德”水准来衡量，因此，要促进文明，必须首先提高人民的智慧和道德水准。

福泽通过对西洋文明和日本文明的来源和特点进行比较，得出结论：西洋文明先进，日本文明落后，并指出“权力偏重”是日本社会风气的主要表现，这是导致自由空气稀薄的主要原因。

福泽认为，文明既然有先进和落后之分，那么，先进文明总要压制落后文明，故而力主日本文明必须以西洋文明为目标并赶超之，才能达到国家富强、自由和独立。

首先，福泽谕吉回答了日本为什么要学习欧洲文明这一问题。他系统地分析了西方文明在当时历史背景下的优越性，又将世界上的国家分为三类以欧洲各国和美国为最文明的国家，土耳其、中国、日本等亚洲国家为半开化的国家，而非洲和澳洲算是野蛮的国家。

文明、半开化和野蛮是人类发展的必经阶段。同时他也认为：“文明并不是死的东西，而是不断变化发展着的。变化发展着的东西就必然要经过一定的顺序和阶段，即从野蛮进入半开化，从半开化进入文明。现在的文明也正在不断地发展进步着。欧洲目前的文明也是经过这些阶段演变而来的。现在的欧洲文明，仅仅是以现在人类的智慧所能达到的最高程度而已。所以，现在世界各国，即使处于野蛮状态或是处于半开化地位，如果想使日本文明进步，就必须以欧洲文明为目标，确定它为一切的标准，并以这个标准来衡量事物的利害得失。”虽然现在称西洋各国为文明国家，但这不过是在目前这个时代说的，如果认真加以分析，它们的缺陷还非常多。但是，不能因此就否定西洋文明的先进性。这样，福泽既驳斥了拒绝一切西方文明的攘夷论，也批评了全盘西化的洋学派思想倾向。他根据国情，当取则取、当舍则舍、调和适宜。这也是福泽氏贯穿《文明论概略》一书的立论之所在。

其次，福泽谕吉又回答了日本应该怎样学习欧洲文明这一问题。他说：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。倘若次序颠倒，看来似乎容易，实际上此路不通，恰如立于墙壁之前寸步难行，不是踌躇不前，就是想前进一寸，反而后退一尺。”

福泽谕吉革命性地提出了国体、政统、血统三分的观点。他认为国体是指同一种族的人民在一起同安乐、共患难，而与外国人形成彼此区别的阶级本质。国体并非始终如一，而是可以发生巨大变化的；而国体的存亡，只在于这个国家的人民是否丧失了政权。政统则仅指在国内所施行的并为人民所普遍承认的政治的正统，它的变革，并不影响国体的存亡。而血统是君主父子相传血统不绝的意思。国体，政统和血统三者完全可以不相抵触，与现代的文明长期共存。其中国体是国家的根本，政统和血统，只是随着国体的盛衰而共同盛衰。换言之，即要将绝对主义天皇制改变为资产阶级天皇制。